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はがき伝道　令和3年　1月　387号　真福寺

 

　生活に根付いた実践(手垢目垢)のありがたさ

 

　五木寛之は

「目垢、手垢のありがたさ」

と題した文を書いている。

 

　浄土真宗中興の祖、蓮如は

「名号は掛け破れ」と言った。

「仏壇の奥深く秘蔵しておくのではなく

身近な場所に掛けておいて、

日夜それに親しめ」と教えた。

 

　自ら筆を執って書いた書簡、

御文書や御文と呼ばれるそれは、

読んで、読んで、

読み破れと教えたという。

 

　教えが体の肉となり

骨に染み込むまで

読んで、読んで、読み破れ

ということである。

 

　真福寺の檀家さんに

「酒屋」の屋号を持つ

安寺沢の佐藤さんがいる。

その家から出て、

東京に住む娘さんから

お手紙を頂いた。

 

　今、コロナの時代である。

明治30年代、

秋山に赤痢が流行り、

多くの人が病死するそこで、

お正月の「おもち」を食べない願掛けをして

無病息災を神仏に祈願する作法を始めたという。

その作法を嫁いだ後も、

今でも実践していると

手紙で教えて頂いた。

 

　そのお嬢さんは若い頃、

なぜか知らずに

「酒屋」の習慣を

嫁いだ後も実践して

今に至っている。

そして今回、

はがき伝道(385号)で、

疫病退散の願掛けと

わかったという。

 

　120年前から

御先祖様の思いを

実践していたことになる。

まさに教えを理屈無しで実践し、

実践することで

先人の心を

血肉にして受け継いでいる、

見事な生きる実践である。

 

 

 

はがき伝道　令和2年　12月　386号　真福寺

 

　聖なるものを思い出す儀式が葬儀である

 

　誕生を祝い、結婚を祝い、

死の別れを悼み、

感謝と安寧を願い、

悪霊退散を願い、

邪気払いをして、

清浄な魂となって、

現世の子孫を守ってくれることを

願う儀式をする。

それが葬儀である。

 

　人生は一回きりの

再生できない生命活動である。

だからかけがえのない

我々の生命の終焉を迎えた時に

残された者たちが

別れを惜しんで弔う儀式が

葬儀式なのである。

 

　生命という

聖なる存在を尊敬し、

敬い愛情をもって

思い出すことが儀式なのである。

 

　お釈迦様が

戒名を付けなかったと

一部の学者が語ろうが、

お釈迦様の御遺骨は

今も大事に祭られている。

感謝を忘れていないからです。

 

　各家々のお墓が

大事にされています。

自分に命をつないでくれた

御先祖様に対する

感謝があるから

お墓を大事にするのです。

 

　私という聖なる生命を、

今に伝えてくれた

過去の人々に対する感謝を忘れない

葬送儀礼を大切にすることが、

自分を大事にすることにつながる。

 

　人間の合理的思考の自由が

通用しない現実が、

「生老病死」である。

 

　自然界の中で生かされて死に、

過去から現在まで命を繋ぎ、

継承してきた聖なるもの。

過去の聖なる御先祖様を忘れない

感謝の儀式を否定するところに

幸福はない。

 

　コロナの禍いの時代である。

もう一度、立ち止まって、

足元を見直すことが

大事な気がします。

 

　今、ここで、一生懸命生きるためにも、

聖なるものを

思い出す儀式を

大事にすべきです。

 

 

はがき伝道　令和2年　11月　385号　真福寺

 

明治30年　上野原市内赤痢伝染病大流行

桑久保　東光寺山門横に建立している記念碑

 

 

 

明治治30年(1897年)、赤痢患者数　160名内死者24名

…歴史はじまって以来の未曾有(みぞう)の大惨事がおこった。

明治30年に県下で猛威をふるった赤痢の大流行である。

このとき県内で9,410人が罹(り)患。

…各地でおびただしい死者が出たといわれる。

…これらの死者を荼毘(だび)に付すときのあかりで、

町内の山々は毎夜明るくなったほどである。

(『上野原町史』より)

 

 

 

　令和2年10月、

世界的新型コロナの伝染病が

巻き起こっている。

今から、120年前、

東光寺周辺の桑久保地区では

24名の死亡者が出た。

赤痢の犠牲者を

記録に残すために

この紀念碑を建立したのである。

 

　全国各地で

明治時代伝染病が流行ったのである。

その原因は、

明治維新による開国により、

横浜に限らず、

各開港地から伝染病が

外国船により伝染したのである。

 

　山梨県下の伝染病は

「横浜港＝甲州」間の

絹の道を経由して流入した。

郡内地方は

桑・養蚕・絹織物という

繊維産業を基盤とした

経済構造で繁栄していた。

 

　明治維新以後の

外国貿易による

グローバル化の

人的交流が

伝染病感染の原因となった。

日本国未経験の伝染病に対する

当時の医療施設医学医術の不備が

流行を増幅させた。

　いわゆる市場の

グローバル化による

パンデミックということである。

 

 

 

はがき伝道　令和2年　10月　384号　真福寺

 

　日本の戦争の特徴は、

同一民族の政権争いであって、

他民族を奴隷にする習慣がない国と言える。

 

　ゲームで言えば、

インドに起こったゲームが

ヨーロッパに行けば、

チェスとなり、

日本にくれば、

将棋になったようなものである。

 

　チェスは相手の駒が

自軍の駒となることはない。

日本の将棋は

自軍に入ると、

相手に向かって反撃することが

できるのである。

 

　当たり前のことが、

受容されているのは

日本には戦いの場合は

敵軍を全滅する作法がない

ということである。

 

　いわゆる相手をゆるす、

恕の文化があるのである。

それは12000年前から

1万年近く続いた縄文文化の恩恵が、

現代まで滅亡せずに

深層文化として

生きていることにあると考える。

 

　明治維新以後のことだけをもって

批判する歴史史観による

自虐史論が

日本全土に浸透しないのは、

1万年間、

他人他国を受容する

平和の縄文精神が

他民族に侵略されずに、

温存されてきたことに

起因すると考える。

 

　1万年間の

縄文精神スピリットの文化の布団に

2000年の弥生、農耕スピリット文化の

掛け布団が乗る形になる。

 

　穏やかな成長、

緩やかな成長、

自然との調和の中で、

1万年の縄文生活が醸成発酵していった。

 

　その精神文化が

日本人の深層心理として、

現在まで延々と脈打って

地下水の如く

流れているのである。

 

　その清らかな文化の清水が湧き出て

現代の我々の心を潤しているのである。

日本の脳細胞の奥深くに刻まれた

縄文スピリットが今も、

泉の如く湧き出ているのである。

日本に奴隷制度が根付かず、

偶像破壊が起こっていない

一因であると思う。

 

 

 

はがき伝道　令和2年　9月　383号　真福寺

 

　この大地は、

一万年の縄文時代を経験し

文化を蓄積してきた。

2000年前から現代まで

弥生時代以降の文化を経験して

2020年にたどり着く。

 

　そして今、新型コロナという

世界的疫病の世界に生きている。

 

　日本列島は海により遮断されているため、

他国との交流が難しい島国である。

ボートピープル的な難民が漂着することや、

亡命する人々が来るためには、

飛行機のない時代は、

舟による渡航しかなかった。

 

　いわゆる他民族の侵略という事例は、

一万年の縄文時代にはないといって良い思う。

そんな狩猟採集栽培文化によって

作られた縄文スピリットは

現代社会の深層に

横たわっていることを感じます。

 

　他民族国家の民を

奴隷にして輸入し、

自国の繁栄を築き、

戦争により他国の利潤を

略奪することにより

繁栄した国の場合、

過去の歴史を消滅することにより、

自国の存在価値を合理化する傾向がある。

今の今、

コロナ感染症の蔓延により、

米国、イギリス他ヨーロッパに起こっている、

コロンブス像の破壊、

過去の米大統領の像、

チャーチル像、

南北戦争当時の英雄の撤去などの運動が

起こっているのは、そのためである。

 

　翻って、日本はどうか。

縄文時代より

他民族を奴隷化して、

繁栄するという行為は

皆無である。

他民族が日本に入ると、

融和し、文化の合流により

新しい文化を創造する積み重ねで、

日本文化は現代まで

受け継がれていることが、

世界史の中で見ても

稀な国だといえる。